Mendialogkan Agama dan Negara Melalui Sejarah

Mendialogkan Agama dan Negara Melalui Sejarah
Oleh: Danu Aris Setiyanto

“Agama dan negara” bisakah berjalan beriringan? Mungkin ini yang menjadi inti dalam tulisan ini. Sejak Indonesia merdeka, keduanya memang tak selamanya bisa berjalan harmonis. Kadang terjadi ketenggangan dan kadang juga terjadi kedamaian. Walaupun pada akhirnya berjalan harmonis kembali. Hal ini merupakan hal yang menarik untuk diperhatikan oleh seluruh kalangan umat beragama karena Indonesia sendiri adalah negara yang beraneka ragam agama, suku, dan bahasa dengan mayoritas muslim. Kondisi yang demikian menjadikan segala permasalahan selalu menjadi perhatian agama dan negara. Agama di sisi lain sebagai landasan tiap jiwa dalam bergerak, sementara negara memiliki kekuatan hukum yang mengikat sebagai landasan kehidupan berbangsa dan bernegara.

Dalam realitanya, Menko Polhukam Wiranto dan Kapolri, Jenderal Tito Karnavian akhir-akhir ini sibuk berkoordinasi dengan MUI. Pada permasalahan ini ada dua sektor penting yang berperan aktif. Menko Polhukam dan Kapolri sebagai sektor dari negara dan MUI sebagai sektor dari perwakilan agama. Dialog antara negara dan agama tentu saja hal yang progresif apabila dilakukan untuk kemajuan bangsa. Namun, hal ini akan berdampak buruk apabila ada upaya intervensi negara terhadap kebebasan berpendapat, berorganisasi, dan menyuarakan pendapat dalam negara demokrasi. Resiko yang terburuk adalah apabila dalam pengambilan fatwa sudah terpengaruh dari otoritas pemerintah.Tentu saja hal ini tidaklah yang diharapkan sebagai bangsa yang menjunjung nilai-nilai keagamaan.

Apabila ditelaah lebih lanjut, maka tidak bisa dipungkiri sejak ada kasus dugaan penodaan Agama di Pulau Seribu oleh Gubenur DKI Jakarta non aktif, Basuki Tjahaja Purnama (atau lebih dikenal Ahok), MUI sering mendapatkan perhatian publik. MUI menanggapi segala permasalahan dengan berbagai fatwa yang aktual dengan kasus yang ada dimasyarakat, seperti fatwa pendapat dan sikap keagamaan Majelis Ulam Indonesia, fatwa hukum menggunakan atribut keagamaan non muslim dan lain sebagainya. Keadaan ini kemudian ditambah dengan kondisi dan isu ketegangan umat Islam dalam menanggapi berbagai problem yang diwujudkan dalam berbagai aksi umat Islam. 

Jika memperhatikan sejarah, “founding father” bangsa Indonesia terpisah menjadi dua arus besar dalam menentukan bentuk negara. Mereka sebagian mendukung negara nasionalis Islam dan sebagian yang lain ingin mendirikan nasionalis sekuler. Walaupun akhirnya dimenangkan oleh nasilonalis sekuler, namun Indonesia tetap melandaskan negara berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa dalam sila pertama dalam Pancasila. Sila ini menegaskan bahwa Indonesia dibangun bukan semata-mata karena kekuatan fisik semata, namun juga dengan jiwa religius. 

Seiring berjalannya kemerdekan Indonesia, pada tahun 1975, saat Indonesia berusia 30 tahun terdapat fase kebangkitan kembali umat Islam. Saat itu kondisi bangsa Indonesia terlalu banyak menghabiskan energi dalam bidang politik dan tidak memperhatikan kesejahteraan rohani umat. Kondisi yang demikian, menjadikan para ulama Indonesia terpanggil untuk membangun masyarakat dengan membentuk organisasi sebagai wadah ulama bermusyawarah. Sehingga saat itu terbentuklah Majelis Ulama Indonesia atau MUI yang masih tetap ada hingga saat ini. 

Dengan demikian, maka kehadiran MUI ini sangatlah membantu negara dalam menangani permasalahan bangsa dan negara. MUI telah mampu menghasilkan ijtihad dan kepemimpinan kolektif umat Islam dalam mewujudkan silahturahmi, dan menciptakan persatuan dan kesatuan serta kebersamaan umat Islam. Organisasi kolektif umat Islam ini, tentu saja diharapkan masyarakat bisa menjadi penghubung antara ulama dan pemerintah serta penerjemah timbal balik antara umat dan pemerintah dalam pembangunan nasional.

Namun, perlu diingat bahwa fatwa MUI tidaklah memiliki kekuatan hukum yang mengikat sebagaimana hukum positif di Indonesia. Kondisi yang demikian menjadikan MUI dianggap sebagian masyarakat memiliki daya dukung yang kurang maksimal sebagai solusi permasalahan umat. Pada prinsipnya fatwa merupakan hasil ijtihad ulama dalam menanggapi permasalahan yang erat dengan umat dan hanya memiliki kekuatan dalam memberikan saran dan nasehat atau rekomendasi baik itu kepada umat Islam sendiri, masyarakat umum, pemerintah dan atau lembaga-lembaga yang terkait permasalahan tertentu. Hal inilah yang menjadikan Fatwa MUI bisa saja diabaikan oleh kelompok lain yang tidak sesuai dengan hasil ijtihad MUI. Sehingga sangat wajar apabila muncul gerakan sebagai pendukung atau pengawal fatwa MUI, seperti Gerakan Nasional Pengawal Fatwa Pengawal Fatwa Majelis Ulama Indonesia (GNPF MUI) yang muncul di akhir tahun 2016 yang lalu.

Walaupun demikian, dalam sejarah Indonesia sendiri, ulama selalu memiliki kekuatan tersendiri yang tidak bisa dianggap remeh sejak Indonesia belum merdeka hingga sekarang. Ulama mampu menggerakan masyarakat dalam bentuk memerintahkan atau melarang masyarakat untuk berbuat sesuatu dari hasil ijtihad mereka. Dalam fakta lain, ulama bisa saja lebih disegani daripada negara itu sendiri dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat. Jika memperhatikan sejarah kemerdekaan Indonesia dapat mudah ditemukan ulama yang ikut dalam perjuangan kemerdekaan. Misalnya, Imam Bonjol, Sultan Hasannudin, Pangeran Diponegoro yang merupakan bagian kecil ulama dan tokoh agama yang menjadi penggerak umat pada saat itu.

Mendialogkan agama dan negara sebagaimana saat ini bukanlah hal yang pertama di Indonesia. Dalam buku Fatwas of the Council of Indonesian Ulama (a Study of Islamic Legal Thought in Indonesia 1957-1988) telah menunjukkan bahwa MUI telah lama berdampingan dengan dinamisasi politik Indonesia dan pengawal kondisi bangsa Indonesia. Dalam buku tersebut dijelaskan banyak hal yang saling bersinggungan antara negara dan agama (bisa dibaca Fatwa MUI). Salah satu ketegangan yang pernah muncul saat awal MUI berdiri adalah adanya fatwa MUI yang memfatwakan haramnya kehadiran umat Islam pada perayaan Natal. Ketua MUI saat fatwa itu, yaitu Buya Hamka rela mengundurkan diri karena merasakan adanya tekanan politik yang dianggap kontroversi dengan fatwa tersebut.

Belajar dari catatan peristiwa tersebut di atas maka MUI dan negara haruslah terus bersinergi membangun bangsa dan negara. Keduanya hendaknya melakukan evaluasi dan kontribusi untuk bangsa Indonesia yang lebih baik, bukan justru saling mencurigai atau bahkan saling memusuhi. Sejarah telah mencatat, bahwa bangsa yang besar memang tidak hanya dibangun oleh material atau kekuatan finansial semata, namun juga diperlukan “kekuatan rohani”. Padahal kekuatan rohani tidak bisa dipisahkan dari unsur ulama yang setia dengan agama dan negara. Ulama dalam hal ini bisa berarti secara individul ataupun ulama dalam bentuk organisasi, seperti MUI. 

Sebagai wadah dari Ulama, maka MUI hendaknya melihat kembali pesan Al-Ghazali dalam kitab-kitabnya, antara lain dalam kitab Al-Mustazhiry, al-Iqthishad fil I’tiqad, Nasihatul Muluk, dan Ihya ‘Ulumuddin. Dia menasehati agar ulama bisa berdampingan dengan penguasa atau politik atau negara dengan syarat dua syarat. Pertama, kedekatan ulama dan negara tidak menghalangi untuk amr ma’ruf nahi munkar (mengajak kebaikan, mencegah kemungkaran) dan; kedua, ulama harus berani menyatakan bahwa yang benar adalah benar, dan yang batil itu adalah batil. Pemikiran ini tentu saja sangat bersifat fleksibel, praktis, serta pragmatis yang bisa diterapkan di negara yang berasaskan Pancasila ini.

Dengan demikian, maka segala bentuk intervensi terhadap lembaga independen dalam memberikan fatwa haruslah segera dihilangkan. Negara hendaknya justru memberikan apresiasi yang positif terhadap ijtihad kolektif untuk menyamakan persepsi dalam setiap mengatasi persoalan bangsa ini. Konstitusi pun sebenarnya telah jelas dan tegas dalam memberikan perlindungan setiap warga negara dalam menjalankan agama dan kepercayaan masing-masing. Dengan demikian, negara wajib mengimplementasikan hal tersebut sebagai wujud perlindungan hak-hak setiap warga negara sebagai insan yang beragama.

Read More

Fenomena Dimas Kanjeng: Penipuan atas Nama Agama?

Fenomena Dimas Kanjeng: Penipuan atas Nama Agama?

Penggadaan uang merupakan isu yang tak lepas dari Dimas Kanjeng. Dimas Kanjeng sangat dikenal karena dikenal manusia yang “sakti” menggandakan uang. Hal inilah yang menggemparkan masyarakat, apalagi setelah adanya video Dimas Kanjeng yang memiliki gudang yang berisi uang beredar melalui internet / media sosial dan pemberitaan nasional. Adapun pelaksanaan penggadaan uang pun juga ternyata sudah lama terjadi. Kondisi ini telah diikuti pengikut yang sangat banyak dan tersebar di seluruh Indonesia.

Pada awalnya Dimas Kanjeng terkenal bukan karena penggandaan uang. Namun pemimpin Padepokan Dimas Kanjeng ini menjadi sorotan media karena dialah diduga menjadi otak pembunuhan dua santrinya dan telah ditangkap polisi pada Kamis, 22 September 2016.

Keunikan lain dari Dimas Kanjeng adalah mengklaim bahwa dirinya mengaku juga sebagai raja. Hal ini karena Dimas Kanjeng memiliki padepokan yang dia pimpin sendiri. Berdasarkan informasi dari Sindonews dinyatakan bahwa padepokan Dimas Kanjeng ini memiki santri dengan jumlah mencapi 10 ribu di seluruh Indonesia. Padepokan yang beralamat di Dusun Sumber RT 22, RW 08, Cengkelek, Desa Wangkal. Kecamatan Gading, Kabupaten Probolinggo, Jawa Timur ini memiliki luas mencapai 5 hektar yang terdiri dari bangunan asrama putra putri, pendopo, masjid lengkap dan dengan parkir yang luas. Walaupun sekarang ini terjadi kasus pembunuhan di padepokan ini, namun padepokan tersebut sudah tercatat berbadan hukum dan menjadi yayasan sejak tahun 2013.

Apabila ditelaah lebih lanjut, kasus Dimas Kanjeng ini mempunyai daya tarik dengan namanya padepokan. Padepokan merupaka istilah yang yang sering digunakan sebagai tempat untuk memperoleh ilmu tertentu (terutama ilmu spiritual) dan biasnya ilmu tersebut (biasanya) diperoleh langsung dari seorang guru. Lebih lanjut, padepokan merupakan tempat yang dianggap suci dari segala tindakan dosa. Secara historis, padepokan memiliki peran untuk besar dalam menyebarkan ilmu-ilmu religi. Sehingga apabila seorang memiliki padepokan, maka dirinya dianggap suci dari segala kesalahan dan pada saat itu mudah mendapatkan santri atau pengikut. Hal ini karena pengaruh cerita-cerita dan legenda yang tertanam kuat bahwa untuk mendapatkan ilmu yang lebih secara spiritual, salah satunya melalui padepokan. Lebih lanjut, para pengikut pun akan melakukan hal-hal yang idelnya tidak irrasional karena ikatan emosional dan atau sugesti yang kuat. Namun ternyata kepercayaan ini justru disalahgunakan oleh Dimas Kanjeng dengan melakukan penipuan.

Secara agama, kasus Dimas Kanjeng sangatlah ditolak secara hukum agama terkait dengan penipuan penggadaan uang,. Pada dasarnya, keyakinan yang hakiki mengajarkan manusia bahwa tidak ada Tuhan yang memberikan rizki melalui seorang dukun atau “orang pinter”. Apalagi dengan hal yang tidak irrasional. Namun pada kasus ini, manusia sudah tidak sanggup berfikir sebagaimana manusia yang nomal pada umumnya. Hal ini bisa ditandai karena mereka yang tertipu penggandaan uang ini bukan saja masyarakat biasa tetapi juga terdiri dari beberapa pejabat publik, ada juga dari polisi, TNI, Politisi, dan sejumlah tokoh negeri ini.Mereka telah menjadi korban penipuan asumsi dan keyakinan takhayul yang mereka yakini. Kerugian yang mereka alami bukan saja karena telah ditipu dengan uang yang fantatis, tetapi secara nonmateri mereka telah mengorbankan keyakinan mereka kepada jalan kesesatan.

Segala apa yang terjadi dengan kasus penggandaan uang menunjukkan bahwa masyarakat sudah sangat materialisme, apapun yang ada dalam hidup dinilai dengan harta dan uang. Masyarakat lebih memilih paham materialisme daripada mengamalkan agama itu sendiri. Dalam hal ini masyarakat lebih memilih untuk menggadaikan agama untuk mendapat harta secara cepat dan instan. Tentu saja banyak faktor baik internal maupun eksternal hingga seseorang melakukan tindakan untuk menjual agama. Beberapa kemungkinan akan terjadi seperti lemahnya iman, tergoda dengan bujuk rayu orang lain, rasa malas untuk bekerja, pemahaman agama yang lemah, tidak kuat dengan persaingan di abad modern dan lain sebagainya. Pada sisi Dimas Kanjeng, agama telah dialih fungsikan pada posisi yang tidak tepat. Agama yang idealnya berfungsi sebagai penegak iman, tetapi justru dijual untuk menutupi segala penipuan yang dilakukannya.

Secara budaya, masyarakat Indonesia tidak terlepas dengan keyakinan animisme dan dinamisme dan juga percaya kepada orang-orang yang dianggap “pintar”. Walaupun kehidupan sudah modern, namun kehidupan mistik untuk mendapatkan harta secara praktis di tengah persaingan hidup sangatlah masih kental terjadi di masyarakat. Penipuan dengan nama agama sangatlah dapat dilihat. Dalam hal ini juga di dukung dengan asumsi masyarakat yang mempercayai bahwa percaya kepada “orang pinter” itu membawa keberkahan hidup dan kebaikkan lainnya walaupun dengan berkurban dengan jumlah materiil yang tidak irasional.

Jika dilihat dari sejarah di Indonesia, kasus penipuan dengan nama padepokan atau dengan istilah guru spitual bukanlah hal yang pertama kali. Beberapa kasus yang telah ada pun mencuat di media nasional dan internasional, seperti kasus Eyang Subur (Tahun 2013), Guntur Bumi ( Tahun 2014), Gatot Brajamusti (Tahun 2016) dan mungkin banyak yang lainnya. Oleh sebab itu, segala hal di atas haruslah dimaknai sebagai pembelajaran untuk kedepan yang lebih baik.

Untuk menghindari hal di atas terulang kembali maka ada beberapa hal yang perlu dilakukan, antara lain, yaitu: negara melalui aparat penegak hukumnya hendaknya menegakkan hukum yang berlaku, penyuluh agama harus terus mensosialisasikan prinsip agama yang benar, tokoh masyarakat juga harus aktif memberikan infomasi dan sosialisasi kepada masyarakat sehingga masyarakat memiliki prinsip hidup dan bekerja keras, regulasi tentang organisasi sosial yang lebih jelas dan lainnya.

Surakarta, 3 November 2016

Read More

Obrolan Akademisi: Mahasiswa Syariah IAIN Surakarta Raih yang Terbaik.

Obrolan Akademisi: Mahasiswa Syariah IAIN Surakarta Raih yang Terbaik.

Oleh: Danu Aris Setiyanto

Banyak orang yang dikenal dalam hidup baik itu makhluk hidup atau benda tak hidup. Banyak cerita disetiap sisi kehidupan, banyak kenangan di setiap pengalaman hidup seorang insan. Namun, mungkin masih banyak manusia yang bingung akan dirinya sendiri. Bingung apa yang akan diperbuat untuk hidup, banyak orang yang tidak paham arti sebuah kehidupan. Bahkan banyak manusia yang merasa dirinya tidak berguna untuk orang lain, bahkan tak jarang manusia mengakhiri hidupnya karena dia sudah bosan dan tidak berguna hidup di dunia.

Di bawah ini mungkin hanya sepenggal kisah yang pernah ada dalam hidup. Tanpa mengabaikan catatan hidup yang lain, maka perkenankanlah tulisan ini adalah secuil kisah seorang mahasiswa prestasi yang pernah dikenal penulis, profil pribadinya, serta harapannya ke depan untuk kampus yang dibanggakan. Harapan yang muncul dari tulisan ini adalah memberikan motivasi untuk tetap berprestasi dengan sebaik-baiknya atau tetap berkarya dengan maksimal supaya tercapai sebuah kehidupan yang lebih baik. Lebih dari itu,saling berbagi pengetahuan, pengalaman dan perjuangan hidup adalah sebuah hal yang penting untuk dilakukan, agar disetiap relung-relung jiwa manusia dipenuhi hikmah hidup dan inspirasi.

Mungkin sekitar 2 tahun lalu, perkenalan dengan seorang mahasiswa berprestasi ini berlangsung secara tidak langsung dan berjalan begitu saja. Perkenalan itu adalah mengenal orang yang sekarang menjadi mahasiswa terbaik pada acara wisuda periode ke-33 IAIN Surakarta, 8 Oktober 2016. Saat itu tidak terbayangkan bahwa gadis berparas mungil ini adalah seorang yang sekarang di puncak prestasi secara nilai akademisi dengan IPK 3,75 dengan masa studi 3 tahun 10 bulan. Bukan hanya terbaik di tingkat Fakultas, namun mencapai yang terbaik setingkat kampus almamaternya itu.

Secara singkat perkenalan itu mungkin sudah ditadirkan untuk melahirkan inspirasi sebuah karya yang menjadi tugas akhirnya di jenjang S1-nya. Hal itu dilatar belakangi saat dirinya bercerita keluh kesah perjuangannya untuk mendapatkan satu judul skripsi yang tepat, cepat, dan akurat. Pada rencana awal penelitian yang diajukan bertema dana pensiun dengan bentuk field research, namun dalam teknis di lapangan ada sejumlah kendala. Sehingga akhirnya, dibatalkan dan harus berpikir ulang untuk menemukan solusi. Walaupun bukan seorang dosen dan akademisi tulen, maka mencoba memberikan saran dan pencerahan kepadanya adalah hal yang terbaik. Dalam bahasa bebas sering orang menyebut disebut “itung-itung shadakah” atau yang semisalnya.

Mencoba berijtihad dan memberikan solusi memang sudah biasa untuk dilakukan untuk rekan sesama akademisi saat itu walaupum beda jenjang pendidikan dan konsentrasi. Hingga akhirnya mendapatkan inspirasi untuk mengusulkan sebuah tema dengan mengacu pada tema awal yaitu dana pensiun. Namun kemudian harus dibuat dengan analisis maqāṣid asy-syarī‘ah”. Secara singkat, dana pensiun merupakan kajian dalam hukum perdata, sedangkan maqāṣid asy-syarī‘ah merupakan bagian kecil dari ilmu usul fikih yang sedang populer terutama dalam bidang hukum ekonomi syariah. Dengan kondisi yang demikian, maka kemudian diproseslah semua inspirasi itu dalam sebuah judul “Analisis MaqāṢid asy-Syarī‘ah Terhadap Ketentuan Umum Undang-Undang Nomor 11 Tahun 1992 Tentang Dana Pensiun”. Undang-undang ini dipilih karena merupakan satu-satunya yang menyebutkan secara umum dalam hukum positif yang berkaitan tentang dana pensiun. 

Dengan segala proses perjuangannya, memberikan saran demi kesempurnaan sebuah karya merupakan hal yang wajar dan patut untuk dilakukan. Memberikan saran tentu saja tidak juga harus secara formal, yang harus bertemu di kantor, bersepatu dan berpakaian rapi. Hal itu bisa dilakukan dengan obrolan santai saja saja, atau mungkin harus berdebat dengan kata-kata yang konyol. Tetapi prinsip sikap positif tersebut dapat terwujud dalam hal saling bertukar pendapat, atau mengecek hal-hal yang bersifat teknis semata . 

Perlu diketahui bahwa bisa memberikan sebuah ide dalam sebuah akademisi merupakan sebuah anugrah yang besar dan harus di syukuri. Hal itu perlu disadari karena semua hal yang terjadi adalah kehendak Allah, Tuhan Yang Maha Kuasa, bukan karena kecerdasan dari manusia semata. Selalu ada dimensi spiritul dalam berijitihad baik dalam urusan dunia maupun agama. Maka sering kali, penulis katakan “jangan sombong” di setiap prestasi kepada siapa saja yang mendapatkannya. Yakinlah bahwa yang baik itu ada yang lebih baik, dan Allah lah, Tuhan Yang Baik. Kata “jangan sombong” sangatlah melekat untuk diingat. Hanya itu ......! Selanjutnya adalah “jangan lupa”. Yang palimg penting adalah jangan lupa kepada Tuhan Yang Maha Esa, jangan lupa kepada orang tua, jangan lupa kepada guru/dosen, jangan lupa kepada orang-orang dekat, jangan lupa orang-orang yang menyanyangi dalam hidup serta kepada siapa saja orang di sekitar. Hal ini perlu dipahami bahwa hanya berkat rahmad Allah diikuti didorong keinginan luhur serta kebaikkan di sekitar manusia itulah kemudian seorang insan bisa dikatakan memiliki prestasi. Seorang manusia tentu saja tiada arti dan guna apabila tanpa manusia yang lain. 

Seseorang yang meraih prestasi di atas adalah seorang mahasiswi Fakults Syariah, IAIN Surakarta. Dia lahir di Semarang tanggal 10 November 1994 diberi nama Ana Latifatuz Zahro. Panggilan akrabnya terkenal dengan Zahro. Jika penasaran dengan arti namanya ini maka bolehlah dikutip namanya dan semoga tidak salah dari makna yang diinginkan orang tuanya. Namanya yang berbau bahasa Arab, maka idealnya juga diartikan dengan bahasa Arab. “Ana” dalam bahasa Arab diartikan saya, “Latif” itu dalam bahasa arab diartikan lembut, cantik dan dalam bahasa Sansekerta kata “latif” dapat juga dijumpai dan diartikan denga baik, pemberani. Sedangkan kata Zahro indentik dengan bahasa Arab dan diartikan bunga. Secara arti bahasa namanya memang penuh doa dan harapan dari kedua orangtuanya. 

Warga Dusun Ngebuk, Kecamatan Susukan, Kabupaten Semarang ini dilahirkan dari ayah bernama Nurhadi dan ibu Qomariyah. Anak pertama dari lima bersaudara ini memiliki email yang bisa dihubungi Syifaqolbi64@gmail.com. Cemerlang dibidang nilai akademik, dia juga memiliki catatan organisai ketika masih menjadi mahasiswa. Dia aktif di beberapa organisasi seperti di BEM Fakultas Syariah, PMII, dan GENBI (Generasi Baru Indonesia) BI. 

Dia berharap agar IAIN Semakin sukses dan tetap semangat untuk membangun jiwa akademisi yang lebih profesional, dengan selalu bekerjasama kepada seluruh instasi terkait untuk meningkatkan kemampuan baik secara intelektual, spiritual dan moral. Selain itu, dirinya juga berharap adanya jalinan ikatan persaudaraan antara kampus dengan para alumni, meningkatkan kemampuan dalam berdiskusi baik level lokal, nasional, dan internasional. Hal tersebut diharapkan melahirkan keilmuan Islam yang lebih terkoneksi terhadap segala aspek kehidupan, dengan sebutan “Islam Rahmatan Lil Alamin”. Oleh sebab itu, untuk mendapatkan hal yang demikian dirinya juga perlunya dorongan untuk menciptakan sistem administrasi birokrasi pendidikan tinggi yang cepat, tepat, efisien, akuntabel dan transparan.

Pada akhirnya semoga segala cerita di atas bisa bermanfaat dan dapat dapat diambil hikmahnya. Bersyukurlah atas segala nikmat yang diberikan. Wisuda bukanlah akhir dan tujuan dari segala-galanya. Prosesi wisuda yang penuh bahagia adalah awal perjuangan yang akan penuh tantangan dan peluang yang bisa saja menyedihkan, menyakitkan atau berbuah kesuksesan. Ingatlah bahwa menjaga intelektualitas dengan penuh moralitas adalah hal yang tidak mudah dilakukan karena tantangan dan persaingan akan segera menghadang, serta menerjang dalam setiap bidang kehidupan. Buktikan prestasi akademik itu dengan berkarya, berkarya dan berkarya.

Happy Graduation and Success!

8 Oktober 2016

Read More

Awal Tahun Hijriah: Mengikis Sedimentasi Agama dan Budaya

Awal Tahun Hijriah: Mengikis Sedimentasi Agama dan Budaya
Oleh: Danu Aris Setiyanto

1 Muharram disebut juga dalam istilah orang Jawa dengan 1 Syuro. Saat inilah juga disebut sebagai pergantian tahun dalam sistem kalender Islam atau kalender Jawa.

Peringatan pergantian tahun baru Hijriyah ini juga tidak kalah dengan tahun baru Masehi. Pada saat tahun baru Masehi, manusia di dunia hampir seluruhnya disibukkan dengan bunyi terompet dan kembang api di seluruh tempat terutama di daerah perkotaan. Mereka juga menyempatkan diri berkumpul bersama keluarga dan orang-orang terdekat untuk berkumpul bersama dan bergadang mengelilingi kota atau santai bersama keluarga.

Saat tahun baru Hijriyah, agak sedikit berbeda terutama di wilayah Jawa. Sebagian masyarakat jawa memperingati hari pergantian tahun dengan bermacam-macam budaya. Pengaruh aliran animisme dan dinamisme serta pengaruh kerajaan Islam sangat bisa diamati diindikasikan sebagai pemicu berbagai macam tradisi budaya jawa ini. Kegiatan tersebut misalnya Sampah Mubeng di Yogyakarta, Kirab Pusaka di Solo, Tradisi Bubur di Jawa Barat dan lain-lain. Jika diperhatikan di luar Jawa pun juga ada acara untuk 1 Syuro, misalnya tradisi Tabir di Bengkulu, dan tradisi Tabuik di Pariaman, Sumatera Barat.

Ada 2 hal untuk memahami terkait tradisi memperingati 1 Muharram tiap tahun ini, yaitu secara budaya dan secara agama. Budaya merupakan hasil cipta, dan akal manusia. Budaya juga mirip dengan arti tradisi, karena budaya bisa diartikan sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan yang sudah sukar diubah.

Dalam Islam budaya atau adat dapat diterima secara agama apabila memenuhi beberapa persyaratan, yaitu

1. Perbuatan yang dilakukan logis dan relevan dengan akal sehat.

2. Perbuatan, perkataan yang dilakukan selalu berulang-ulang, boleh dikatakan sudah mendarah daging pada perilaku masyarakat.

3. Tidak bertentangan dengan ketentuan nash, baik al Qur'an maupun as-Sunnah.

4. Tidak mendatangkan kemudaratan serta sejalan dengan jiwa dan akal yang sejahtera.

Oleh sebab itu, sebagai seorang muslim hendaknya memiliki bangunan aqidah yang kokoh sehingga memiliki filter atau tameng yang kokoh terhadap segala hal yang berkaitan dengan peringatan tahun baru Islam di beberapa daerah. Hal ini supaya kemurnian tauhid tidak hilang dalam diri seseorang hanya karena ingin sebuah trend budaya.

Budaya memang perlu untuk dilestarikan sebagai masyarakat Indonesia yang penuh dengan keanekaragaman budaya. Namun bukan berarti mengorbankan aqidah yang merupakan janji kepada Sang Illahi, maka budaya dapat dilestarikan dengan 4 syarat di atas.

Semoga dengan tahun baru Hijriyah 1438 H, Allah tetap memberikan hidayah untuk tetap istiqomah sesuai al Quran dan as-Sunnah dan dijauhkan dari segala amalan bid'ah. Dengan penuh harapan, semoga hidup menjadi lebih bermanfaat dan berkah, diberikan keluarga yang sakinah, mawaddah dan rahmah, serta diberikan harta yang melimpah untuk jihad fi sabilillah.

Amiiin.

Catatan 1 Muharram 1438 H
Surakarta, 3 Oktober 2016

Read More

Mengenal Manusia: Apa, Darimana? (Pendekatan Al- Qur'an)

Mengenal Manusia: Apa, Darimana? (Pendekatan Al- Qur'an)

Oleh: Danu Aris Setiyanto

Dalam ilmu biologi ada sistem klasifikasi makhluk hidup. Makhluk hidup terdiri dari tiga jenis, yaitu: manusia, hewan, dan tumbuhan. Rincian klasifikasi makhluk hidup berikutnya ditemukan oleh Carolus Linnaeus. Dia terkenal dengan taksonomi Linnaeus, yaitu sistem klasifikasi ilmiah makhluk hidup yang kini digunakan secara luas dalam biologi. Kita biasa melihat tiga jenis tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Namun jarang terdapat pikiran hakikat dari ketiga-ketiganya, atau bahkan tidak pernah berfikir filosofinya salah satu dari ketiga tersebut, misalnya manusia.

Pertanyaan-pertanyaan ini diharapkan dapat membantu manusia sadar dan bisa mencapai tingkat kesadaran yang tinggi sesuai prinsip agama Islam/ al Qur'an.

"Apa itu manusia?"

"Dari mana manusia?"

"Untuk apa manusia?"

"Mau kemana manusia?" dll.

Manusia itu secara singkat adalah gabungan fisik dan nonfisik, material dan nonmateriil. Manusia memiliki arti secara biologi, rohani, dan antropologi. Dalam al Quran manusia itu setidaknya memiliki fisik dan rohani atau lahir dan batin. Jika ditelaah dalam surat al-Baqarah ayat 155 yang artinya: "Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan."

Maka jelas ada fisik dan nonfisik yang akan diuji oleh Allah/ Tuhan. Ketakutan merupakan perwakilan dari sifat batin manusia itu sendiri. Bahkan disebutkan secara jelas bahwa manusia diuji dengan kekurangan jiwa. Sedangkan yang lain adalah cobaan fisik manusia, seperti kelaparan, kekurangan harta, buah-buahan. Maka jelas, Islam mengatakan bahwa manusia itu terdiri dari jiwa dan raga. Bahkan Islam telah mengingatkan jika manusia tidak kehidupan jiwa/ rohani dapat dikatakan seimbang dengan hewan bahkan lebih rendah dari itu. Sebagaimana dalam surat Al A'raf: 72.

Untuk menjawab hakikat manusia secara jelas, maka bisa dikutip dari pendapat seorang Imam, yaitu Ja’far As-Shodiq. Ketika dia ditanya: "Lebih mulia mana manusia atau malaikat? Kemudian dia menjawab:

“Allah memberikan akal tanpa syahwat kepada malaikat. Dan memberi syahwat tanpa akal kepada binatang. Dan dia memberi akal dan syahwat kepada manusia. Maka, siapa yang akalnya mengalahkan syahwatnya maka dia lebih mulia dari malaikat. Dan siapa yang syahwatnya mengalahkan akalnya maka dia lebih sesat dari binatang.”

Maka dengan jelas bisa dimaknai bahwa manusia adalah jasad secara fisik, dan ruh/ jiwa yang abstrak tidak bisa dilihat secara langsung.

Secara biologis, nama latin "manusia" adalah Homogen Sapiens (Linnaeus, 1758). Dalam klasifikasi ilmiah termasuk dalam: Kerajaan: Animalia; Filum: Chordata; Kelas: Mamalia; Ordo: Primata; Famili: Hominidae Upafamili: Homininae; Bangsa: Hominini; Genus: Homo; Spesies: H. sapiens. Manusia yang tergolong mamalia ini tergolong memiliki kemampuan otak yang tinggi dibandingkan dengan makhluk lain.

Secara antropologi, manusia dinilai memiliki kemampuan berbahasa, berorganisasi dalam berbagai kelompok yang majemuk sehingga menimbulkan berbagai budaya di dunia. Selain itu manusia juga berperan dalam perkembangan teknologi.

Menjawab Asal Manusia, ada sebuah teori yang terkenal hingga sekarang, yaitu teori Evolusi. Teori evolusi dicetuskan oleh Charles Robert Darwin (1802-1882). Teori ini menyatakan bahwa: " Suatu benda (bahan) mengalami perubahan dari yang tidak sempurna menuju kepada kesempurnaan". Darwin berpendapat bahwa manusia berasal dari makhluk sejenis kera yang berkembang menjadi hewan kera tingkat tinggi dan akhirnya menjadi manusia. Pendapatnya ini didasarkan kepada penemuannya yang mirip manusia, yaitu Austropithecus yang umurnya 350 ribu- 1 juta tahun. Dia mengamati perkembangan pada volume otak yang berkembang. Namun teori ini tidak menjelaskan volume otak yang tidak berkembang dalam manusia modern dari yang disebut manusia kera (Neandebtral). Sehingga kemudian teori ini ditinggalkan karena tidak sesuain dengan fakta.

Dalam Islam, manusia awal berasal dari Adam Allaihis Salam yang diciptakan dari tanah. Hal ini bisa didapatkan dalam al Quran as Sajdah: 7 dan al Hijr: 26. Sebagai orang Islam, al Quran adalah referensi yang tidak bisa terbantahkan secara keimanan. Sehingga apapun nama teorinya apabila tidak sesuai dengan prinsip Islam seharusnya diabaikan dan ditinggalkan.

Manusia itu mulia, maka hendaknya menjaga kemuliaan itu.

26 September 2016

Read More

Korupsi itu Budaya atau Dibudayakan?

Korupsi itu Budaya atau Dibudayakan?
Oleh: Danu Aris Setiyanto

Suatu hari dilakukan observasi ke sebuah lembaga resmi yang menangani pajak kendaraan bermotor namun bukan wilayah asal asli penulis dan masih wilayah Soloraya.

Ketika belum masuk ruang utama pembayaran, sudah harus membayar distribusi sukarela yang diwajibkan dari salah satu instansi yang bergerak di bidang kesehatan. Nilai rupiah yang dibayarkan sangat kecil sebenarnya, namun jika dibandingkan dengan daerah lain retribusi ini tidak wajib bahkan tidak ada.

Setelah masuk di ruang utama, maka ditaruhlah berkas yang untuk pajak itu. Entah ada apa sebenarnya pada bagian ini. Tapi yang jelas ada tambahan berkas untuk administrasi esek-esek ataukah cek nomor mesin kendaraan bermotor. Tapi lama juga rasanya untuk menunggu proses berikutnya. Pada saat ambil berkas itu petugas sudah meminta uang Rp 20.000,-. Saat itu ya diproses saja dan dibayarkanlah uang sejumlah itu. Sesaat kemudian, keluar dari gedung utama kemudian bertemu dengan petugas pengecek nomor kendaraan. Pada saat sudah selesai, petugas pun kemudian juga meminta sejumlah biaya yang kecil. Namun intinya disini para pembayar pajak kemudian tetap memberikan uang itu.

Selanjutnya, perjalanan dilanjutkan ke suatu ruang tertentu seperti ruang untuk validasi cek nomor. Saat itu lagi-lagi ada tarif biaya Rp 10.000. Pada tahapan terakhir kemudian kembali ke ruang utama dan melaksanakan transaksi pajak dengan sewajarnya.

Sebenarnya keinginan bertanya biaya-biaya yang non tertulis resmi itu untuk apa dan siapa yang punya ide untuk itu sudah kuat dalam otak. Setidaknya ada satu hal yang perlu dijawab dan urgen yaitu ada tidaknya aturan untuk meminta sejumlah uang itu dengan berbagai alasan terlepas besar atau kecil biaya tersebut. Kalau itu disebut semacam korupsi, gratifikasi, suap, dan semisalnya apakah hal itu bisa termasuk di dalamnya? Yang lebih ingin diketahui itu adalah apakah itu yang disebut budaya dari masyarakat dan petugas di dalamnya.

Di tengah pemerintah semangat memberantas korupsi tapi justru masyarakat sendiri menciptakan budaya korupsi. Pertanyaan berikutnya, apakah peristiwa ini terjadi di seluruh Indonesia? Jika iya maka sangatlah berbahaya karena secara alam bawah sadar masyarakat terbiasa sudah mendukung untuk korupsi.

Keinginan akan melapor hal ini sebernarnya ada, hanya saja tak mungkin bisa dilakukan kalau tidak ada bukti bahwa itu adalah tindakan korupsi dan atau semisalnya. Setidaknya, ada sebuah biaya resmi yang tertulis secara eksplisit dibeberapa tempat yang mengidentifikasi biaya yang resmi dan sah secara hukum.

Ada spanduk "Jangan gunakan jasa Calo" Tulisan ini sepertinya hanya seperti perhiasan yang tidak jelas fungsi. Karena bagaimana tidak demikian, karena secara fakta di bawah/ di sekitar spanduk tulisan ini banyak calo-calo yang menawarkan jasanya.

Hidup dengan kejujuran itu kadang memang sulit. Padahal lingkungan itu merupakan salah satu di lingkungan penegak hukum. Melakukan kejujuran di negeri ini terkadang malah dikatakan " sok bersih, sok suci, sok jujur, sok ...". Bahkan bisa dikatakan bahwa kejujuran dianggap sesuatu yang dibenci atau malah bisa saja orang jujur bisa dipenjara. Mungkin aneh, tapi entah hal itu ada atau tidak.

Padahal itu hanya dalam satu instansi belum observasi kepada instansi lain. Oleh sebab itu, maka diperlukan sosialisasi kepada masyarakat tentang edukasi untuk transaksi kepada instansi publik seperti pajak agar tidak ada tindakan yang bertentangan dengan hukum.

Terlepas dari setuju atau tidak setuju dengan isi tulisan di atas, maka perlu ditegaskan bahwa masyarakat jangan mendorong berbudaya korupsi. Itu sangat tidak etis. Lembaga pemerintah harus menciptakan budaya anti korupsi bukan sebaliknya. Sistem akuntabel, transparan, dan bermatabat dalam sebuah instansi pemerintah tentu merupakan kunci kepercayaan publik terhadap sistem pemerintahan yang bebas dari KKN.

Ini tulisan merupakan sebuah inspirasi untuk kebaikan bersama. Semoga kedepannya, Indonesia memiliki sistem yang lebih baik, bersih dari korupsi.

Korupsi adalah Kejahatan yang Menghancurkan Kehidupan karena ketidakjujuran.

Mari berbagi Inspirasi untuk Hidup yang Lebih Berarti!

20 September 2016

Read More

Mengenal Perbedaan Syiah dan Sunni: Imamah dan Otoritas Agama

Mengenal Perbedaan Syiah dan Sunni: Imamah dan Otoritas Agama
Oleh: Danu Aris Setiyanto

Beberapa hari ini beberapa media sosial memberikan informasi bahwa kelompok Syiah melakukan haji di Karbala, Irak. Di Indonesia sendiri ada televisi yang memberitakan hal tersebut. Pemberitaan ini menimbulkan pro dan kontra. Dikatakan pro karena membeberkan Syiah sehingga sebagai pembelajaran aqidah, dianggap kontra karena ada makna mengenalkan ajaran Syiah di Indonesia yang dicap sesat.

Untuk menulis singkat tentang Syiah haruslah dengan penuh kehati-hatian. Tulisan ini hanya untuk mengenal Syiah secara singkat. Mengenal bukan berarti membenarkan atau bahkan mengikuti, tetapi justru harus dimaknai sebagai benteng keimanan.

Hal ini karena hakikat tulisan ini adalah berbagi ilmu yang bermanfaat. Secara praktis, hal ini bertujuan untuk tidak mudah mengikuti segala bujuk raju orang yang akan mengajak kepada aliran Syiah ini.

Dalam Islam ada dua kelompok yang sangat sensitif dan kontroversial hingga sekarang, yaitu kelompok Sunni dan Syiah. Kelompok Syiah merupakan salah satu kelompok minoritas yang pernah berbeda pendapat dengan kelompok Sunni. Namun kelompok ini, merupakan kelompok penting dan masih bertahan hingga sekarang. Beberapa referensi disebutkan bahwa Syiah saat ini berpusat di Iran.

Syiah juga disebut para pendukung Ali. Dan inilah yang pembeda yang fundamental dengan kelompok lain, yaitu penekanan pentingnya seorang Imam (Pemimpin agama dan politik).

Kemuncullan Syiah dapat dilacak dari ketidaksepakatan terhadap pemilihan khalifah pertama setelah Nabi Muhammad pada tahun 632 M, Abu Bakar as- Sidiq. Bukan hanya tidak mengakui Abu Bakar, namun Syiah juga tidak menolak mengakui tiga khalifah sebelum Ali.

Hal ini karena berdasarkan keyakinan Syiah bahwa imam yang dapat diterima harus memiliki hak sah menjadi khalifah. Dalam hal ini, Syiah menghendaki imam mereka hanyalah dari keturunan Ali dan Fatimah (satu-satunya puteri Nabi) yang memiliki kualitas akhlak, pribadi, kesalehan, kehormatan, dan mampu berdaulat mempertahankan imam.

Titik perbedaan juga muncul karena imam yang adil menurut Syiah adalah dari seorang ahli bait (keluarga nabi). Sedangkan Sunni tidak demikian pendapatnya. Imam dalam kelompok Syiah dianggap Manusia Sempurna ( al Insan al-Kamil) yang berkedudukan sebagai penghubung antara umat manusia dan Tuhan.

Imam dalam Syiah adalah prinsip logika dan spiritual yang misterius yang mengikat keseluruhan alam semesta. Oleh karena itu, imam dalam Syiah memiliki otoritas tertinggi baik dalam hukum maupun agama. Bahkan dianggap dia tidak bisa dianggap salah dalam seluruh aspek hidupnya, baik dimuka umum maupun pribadi.

Dalam Syiah, Imam adalah sumber doktrin agama, penerjemah Tuhan dan tidak bisa salah dan tidak mungkin didelegasikan.

Sebuah referensi, mengatakan bahwa Syiah juga menerima Al-Qur'an dan Sunnah. Namun memiliki gaya bacaan (qiraat) dan susunan surat-surat Al-Qur'an yang berbeda. Syiah menolak kaum Sunni dalam masalah otoritas penafsiran Al-Qur'an dan dalam periwayatan Sunnah. Syiah tidak percaya pada riwayat sunnah yang tidak diriwayatkan atau tidak diketahui oleh salah satu seorang dari kalangan imam mereka. Implikasi dari sifat melekat dari Imamiyah yang diyakini Syiah ini adalah Syiah tidak menerima ijma dan ijtihad dalam pengertian konsep Sunni.

Begitulah beberapa point penting pemikiran Syiah sekaligus perbedaan dengan pemikiran Sunni. Semoga bisa memberikan pencerahan intelektual sebagai orang muslim yang berjalan di atas keimanan dan jalan yang benar.

Berbagi Inspirasi Islam

Surakarta, 14 September 2016

Read More